| 序言 |
| 今年離春節約三星期前，胡鎮南大師兄忽然來電話找我，在電話中師兄跟我說：「歐陽，我的年紀已經不少了，我想現在自己的精神魄力還可以的時候，把師傅早年如何教我詠春拳術的情況讓你知道。因為我發覺現在有不少師傅的弟子在談論和教授詠春時，都把師傅當年十分重視的功法、手法、心法等統統拂論。我們這一代早期弟子不在世之後，師傅傳下的東西就此失傳，這是令人非常婉惜和遺憾的事。」我對南哥說：「你可以講述或講授予其他師兄弟知，不就解決了嗎？」南哥答道：「我發覺他們的態度，好像學過師傅的詠春之後，已經得到技擊真傳，天下第一，其它的都是偽法，不屑一顧。但我感覺到你是比較開明，可以容納他人意見者，所以我有心把師傅早年傳下的教法講予你知，看看你的意思如何。」我答應南哥這件事我會好好思考一下，然後再作安排。 |
剛巧，在南哥和我通電話之前，自己正想著手把本門弟子在不同時候遞來要求賜教的詠春問題，做一點整理功夫，寫幾個字作答。可以的話，把文字放到網站上給人批評一下。能夠把南哥愛錫我這個不肖師弟的心意，和自己早定下來的打算串聯起來計劃，顯然更有深遠的意義和責任。意義的層面有幾個：
- 和盤托出師傅早年詠春拳的教授方法，從而反映出師傅早年對技擊的心得。
- 我是師傅中晚期的弟子，我自立門庭後，透過我答覆弟子的問題，可評估到我這一代人，算是將所謂「黃淳樑詠春」推前了發展、開了倒車，還是原封不動。
- 希望大家感受到一個客觀的訊息，武術的詣境和其它應用技術追求的境界一樣，都是在漸變下發生跳躍式的進步。愈要向上提升境界，在精神上，有關靈性方面的和心性方面的形而上元素會漸漸增加，有如藝術一樣，既呈現出應用性的技巧、手法；又同時表現出一種獨特精神、韻味和風格。
- 基本的材料都看過了，都知道了。最後又是回到自己身上打量，不是人人都必要非這樣走不可，非那樣做不行，而是你老人家想怎麼走和想得到甚麼，才是至關鍵處。
- 工欲善其事，必先利其器。多借助近代合適武術技術、功法以致理論拓展的人體知識、科技知識，會更容易瞭解前賢的經驗之談的實際根據。這樣是有利於創設更有效率的鍛煉理論和方法，亦可以修正和逼近每項鍛煉的合理付出(精神、時間、體力等)。這豈不更合現代都市人的價值觀麼？
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| 正文的第一個話題，是談論二字箝羊馬的。筆者想借機帶出詠春拳術流變的情況，以作為正文前的導讀。據筆者所知，二字箝羊馬的步型姿勢，並非唯詠春拳術所獨有。日本武術之一 – 空手道，它的「三戰」套拳，就會用類近二字箝羊馬的步型了。位處中國東南方的福建，有一著名的地方拳術 – 鶴拳，亦有類近詠春的二字箝羊馬。筆者用「類近」一詞的原因是不確定上述拳系的這個步型，除了外觀相近似，步型的要求和功用是否與詠春拳相同。近年有些武術歷史文章，在尋根究底後，認定發祥蓬勃於廣東的詠春拳，實是淵藪於福建鶴拳系統，由東向西走至廣東佛山一帶，經過時間的洗禮，再混以當地的地域文化和人民文化需要，持續發展而成近代的詠春拳系。另一方面，有文章記載了日本武術的空手道系統，自 1985 年至 1991 年間，先後共四次組團往福建永春縣尋根，承認空手道的創建過程中，福建鶴拳是其中一個影響因素。由此觀之，鶴拳、空手道、詠春拳，三者都是一脈相連的同根分枝。所以有特徵相仿的馬步是意料中事。當然，有關鶴拳與詠春拳出處這筆糊塗賬，還有不同版本的口傳故事，可謂千絲萬縷，真偽糾纏，訛脫斑斑，真不知從何處入手抽絲剝繭。 |
| 我派近代被劃分為「葉問詠春拳系」，我師傅這一代「詠春人」，大都是葉問的親傳弟子，他們大致都採用，認為較可靠及有點根據的詠春拳術口傳歷史。這部份口傳歷史乃自梁贊師祖的年代計起。當時約為清代道光初年，歷經咸豐年號、同治年號，至光緒年號中晚期止 (梁贊師祖生於 1826 年，卒於 1901)。期間，詠春拳系已經是一個大家庭，由若干個同源的支派和不同源的武術流派所共稱，一般都用某某詠春，或某某永春等作為門戶的分別，而梁贊師祖正是其中一支詠春拳系的表表者。按照歷史時間的縱線推展至現代，以葉問宗師繁衍的詠春拳系為起點，橫向觀察四周，自廣州、佛山以至東南亞一帶，實在有不少於十支、八支詠春派系在各自繁衍發展。彼此雖然都以詠春名號開宗立派，但理論、手法和功法等都有可能大不相同。 |
| 筆者乃葉問詠春拳系的第三代再傳弟子之一，恩師黃淳樑師傅是葉問宗師的親傳弟子之一，為第二代開拓詠春功業的英傑之一。可以肯定的說，恩師傳授予我的詠春拳法，乃秉承葉問宗師的拳法心得，加上恩師多年來的個人體會和實戰經驗所揉合而成。或者可以再直接一點說，恩師的武術成就非一朝而就，屢經歷煉、修正傳嬗而至成熟，拳藝自成風格，別樹一幟。在筆者眼中，這是一種最自然不過的事情，因為筆者看到不少師叔伯，以至師兄弟的拳藝，同樣是各具風儀，比比皆是，司空見慣。這種現象，正是由一般帶規律性的技巧動作，進展為帶有個人體會、個人運動習慣、反應特徵等混成一體的特色動作，亦是代表一種個人化的藝術表現。 |
| 因此，筆者的武術內涵也是遵循這種自然的成長規律而培養起來。所以往後談論的種種武術見解，如果和閣下的師承見解有悖，和其它黃淳樑師傅弟子的心得有違，都是筆者意料之中的事。希望閣下能以同樣心境來理解。筆者自立門庭之後，常告誡學生、弟子說：「本門強調，武術是一門絕對高實踐性的應用技術，說得出；就要做得到，這是最根本最核心的精神。對於手法、功法能自圓其說者，以屬難能可貴，但尤其重要的，還是能把技術普遍地用得上，而且一般人都可依循方法、練法學得到。這個自圓其說的手法和功法才有研究、保留、推廣的價值。這也是判別真法、邪法、偽法的最佳途徑。」 |
| 最後，筆者衷心感謝向我提出問題研究的弟子，使我思考解答和部署解答方式的過程，助我更瞭解自己所學；推我走向那個更清晰簡明的武術修煉層次。對於吾徒 – 達知，筆者非常感激他對這一輯文稿的關注，花了很多時間為初稿很多不善之處提出寶貴的改善意見，將來這些文章能夠以英文版面世的話，都全賴達知的幫忙。至於恩師早年的詠春教法和心得，將會在下一輯文稿中發表，暫定名稱：黃淳樑詠春拳學的演變。 |
作者：歐陽劍文
2008 年 2 月 17 日
參攷書目：
- 台灣武林雜誌書（壹）鶴法，
- 佛山武術文化 主編：馬梓能，
- COMPLETE WING CHUN（詠春拳全集 –詠春拳歷史與傳統紀實）
作者：Robert Chu, Rene Ritchie and Y. Wu
最後修改：12/05/2008
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