| 武術的內省 |
| 傳統武術中，各門各派的攻防理論和手法繁多，可謂百花齊放，各有異同。但任何動作都須要身體四肢作工具來演譯，那就不能離開這至少有的七大武器：拳、腳、指、掌、肘、肩、頭。不論動作的架勢名稱，多有別出心裁，巧立名目者，但當你多聽多看之後，總不免有大同小異的感覺。動作愈簡潔實用，則上述的感覺會愈明顯。所以筆者倡導：「以武術總不離生死搏鬥環境下的一種應用技巧為基本精神，觀摩研究不同地域的各門派間的技擊特色(性)，以至相同地域的各門派間的技擊特色，從而體會到那種客觀存在的搏鬥實相。」這個「搏鬥實相」指的是那種敵我對峙，或寡或眾、我強他弱、我弱他強、不相伯仲等轉逆無常的混雜條件下，須臾即過的龍爭虎鬥狀態。明乎此，則各門派間的技擊特色，就是他們處理對待這個狀態的經驗。值得注意的是，這個「搏鬥實相」不論時空，不論地域，更不論文化背景，都是無有分別，始終如一的；但處理的經驗就有技術上的不同境界了。 |
| 譬如，一般人談及詠春拳的經典動作，總不離那膀手、攤手、伏手、日字衝拳、二字箝羊馬等泛泛之論。筆者絕對同意這些都是詠春拳的經典動作，但這些經典動作所隱涵的那種共通的技擊特色 (性)，卻並未和盤托出，金鍼道盡。這種情況，反而容易把練武者的注意力多集中到動作的形態、幾何線條上，而較忽略瞭解動作的力學要求、生起動作的條件和生起動作時的狀態感受。其間分別，可大可小，有一句武術諺語：「學我者生，似我者死。」，正是上述情況的活寫照。筆者認同，有關武術應用的掌握，最講求心領神會，經常要多練習，為的就是要重覆地準確掌握這個體認。說話上、文字上的表達，只不過就某種體認談一些原則條件，描其梗概的表面功夫而巳，距離真實的狀態和真實的感受，往往仍有難以形容的差別。所以如人飲水，冷暖自知，自己不親身下場參與，去感受歷練一番，真功夫是決不會對你一見鍾情，不請自來。俗語說：「百聞不如一見」，是；又說：「眼見未為真」，更是；直到你所做的技巧予人體驗，達到百人同語，千人同感時，才可說身上有了踏實的功夫。而功夫造詣的高低遠近，又是另一回事了，絕對不要和「功夫體認」的感受混為一談。 |
| 最後筆者想和大家分享的是武術進境的問題。其實，這正是眾多學問，從入門探索一刻開始，沿途學習上必然經歷到的，種種實修上的困難、阻滯、失敗、得益。。。；或是心性上的倒退、失落、茫然、徹悟等等。其實，姑勿論是有關形而上的學問，如：哲學、宗教、藝術欣賞等；或是應用性的學問，如：武術、繪畫、歌唱、手工藝、寫作、語言等，無不遵從這個學習歷程。某些人對某種學問的稟賦高，是不爭的事實，只要相關的助緣充足，能充份掌握到的學問知識，的確較一般人在同等時間內所獲得的知識為多，但這與有否成就，和能達到幾許成就的高低無關。因為事實可以證明，當今世上很多天才人物，如要在其學問領域中能有所成就、有所創見的話，都必須經過長時間的鍛煉、研究、從錯中得益、從時間中成長過來，無一人可以僥倖成功，卻有數不盡那麼多的天才、幹材終其一生都不能成就。這些例子，大家隨便可以在書本上、網絡世界中或視訊媒體的節目上不難看到。 |
| 舉例，如果按筆者所倡導的，把武術納入實踐應用的技術範疇內考慮，在巳有的技術大致可用、練習方法大致有用為大前提下，要有所成就的關鍵因素，就是時間因素了。練武者雖要有充足的時間去認識、熟習、掌握一切基礎知識和手法，往後通過不同要求的特別鍛煉、模擬實戰、修正技巧等，在不斷鍛煉、實踐、修正的循環當中，個人的體會、眼界以至風格就漸漸孕育出來，是一種驅之不去的品質。這正是個人武術成就有否的指標之一。 |
作者：歐陽劍文
2008 年 2 月 25 日
最後修改：15/05/2008
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